https://youtube.com/playlist?list=PLQ215S8AgeGyBaaE_hi_k0mrnBd8xOPeR

非常抱歉第七节课录制出现技术问题，没有回放

有几位同学提供了笔记，供参考：

阿鲸：

政府收编与战争危机下的电影（1934-1937）

新生活运动，70后五讲四美 福柯式，现代资本模式的政治管控明，不是奴隶式的，是一种召唤 和日常生活相关，挪用到中国后还要加一层传统文化的帽子 法西斯就是日常政治的，新生活运动，四菜一汤有荤有素（普通底层吃不起，但对中产来说却是在说节约不要铺张）

核心家庭的政治观念 一套现代的管控模式（肉身-核心家庭-现代资本政治） 法西斯式的，强调美好，生活要优雅，法西斯容忍不了生活中的瑕疵，只有美而没有任何异质性的声音（美！）一切抽象化，极致的美好化 深入日常生活的管控，日常生活被迫纳入公共政治范畴，我们每个人都是二维码，赛博格（技术革新） 巩固核心家庭的结构（资本生产的最小单位），资本社会最怕没有人口，没有人口就没有再生产的动力 一个新的核心家庭起来（结婚），就会有新的房产、育儿等等消费，资本主义社会结构中核心家庭是很重要的（不结婚不生小孩乱搞都被认为有问题，道德性也特别重要） 结构性的东西一定是压抑性的，整洁的～～～一定是压抑的，文明是被压抑出来的，早十年自由主义的泛滥，把自由主义和消费主义绑定，自由主义好的地方烟消云散了，只剩下腐尸（和消费主义联系起来） 腐肉——福楼拜这样的作家出现 电影纳入管控，当时和疫情三年十分相似，此前还有许多自由企业，私营企业

国片复兴-教育电影，建设现代性 启蒙自由主义——19C浪漫主义 晚期资本主义时代，自由主义好的面向全没了，其价值破产了，乱来乱搞、社会混乱，经济又不好，极右就可能抬头，左派的力量也就升起了。 家庭情节剧就是关于生活琐事的（五十年代美国电影，也可以做对比）家庭情节剧一定是关于情感和欲望，打破结构，就会有协商的空间，协商的可能性（做视觉文化和文化的可能

极权话语强调女性力量 收编自由主义女权话语，国家和父权制 国家极权/父权制 自由主义很爱拍新女性，1930年代的新女性策略性挪用女权话语，我们女人要避免成为父权体制下的玩物（这种新女性的话语非常爹味，不是反思体制而是将你保护起来，比如说，不要穿的暴露，不要走夜路，不要闯天涯——以压抑为代价的保护，认为好女孩才是真的女权，切断妇女和现代生活的联系，跟着丈夫和父亲一起才是安全的，女儿经和国风都是体现这种状态，女人永恒的安全形象（母亲的形象），一个女人成为母亲才会成为永远安全，女人的性因为生育也变得神圣，在这个阶段重新讨论新女性，母亲一再被神圣化，家的母亲，民族的母亲

《女儿经》：闺房里的革命喜剧 运镜非常好莱坞，中产家庭理想模式——空间、人物、关系 夫妇关系的性暗示，宠物 蝴蝶扮演的女性为了救革命党人，假装和他出轨，就是把通俗世俗，市民爱看的女性出轨元素和大的联系在一起了，视觉特色和文化之间的联系，参与政治的女革命者，比男的还要虚伪，背地里玩小男人或者贪污（把猥琐男的形象赋予女干部，很污名化） 基调虽然是国民政府，家庭，右翼，但其中又有左翼的东西（女工），大拼盘拼在一起有种矛盾性，多元政治话语的博弈

《国风》国家需要一个（无）欲望的女儿 叙事的动因建立在女性的欲望之上，有事业心有理想必须有欲望，人有欲望才被称之为启蒙意义上的主体，欲望被阉割被压抑掉的，需要有欲望的女儿还是无欲望的女儿，《国风》文本很适合精神分析，她用精神分析的方法分析了这部作品 （姐姐最后还是拒绝了表哥，要奉献国家，在镜头里女性欲望膨胀，不是奉献具体的人，不是世俗的欲望，而是奉献国家） 《国风》挪用又压抑了“新女性”的话语，张兰是前现代的，以自我阉割为代价，这个姐姐必须是无欲望的又必须是饱含欲望的，基督教修女式的，全部的爱欲奉献给上帝。 （欲望太主动太多就会被批判） 阮玲玉演了一系列电影，演了《神女》，绯闻几乎把她的生命吞噬的时候演了这部电影，而莉莉是自由的活泼的女学生角色，在《国风》里变得软弱虚荣，自由主义的毒瘤明星形象和文本内角色形象差异，明星形象也是一种文本，对角色本身的执念会影响对文本的理解，对明星的身份实践中阮玲玉是个欲望化的角色，在电影中却表现为无欲望，这也造成了一定的混乱。

Q1:《国风》，两个类似场景的拍摄，在运镜、打光的区别？ Q2：电影中女性不结婚与现在女性不结婚议题的差异

《天伦》1935年，联华 中国故事，恢复纲常，费穆对现代资本主义充满警惕/对自由主义启蒙话语充满的恐惧，欣赏的压抑性的东西，比如《小城之春》，中国的美学就是在压抑性的暗流涌动中体现，费穆三十年代拍的电影都是对资本主义、欲望的警惕，希望恢复前现代宗法世界，可以对标湖畔派 （旧中国永远变成了肺痨病人） 湖畔派在拍《小城之春》时充满了nostalgia的情绪 回到《天伦》里，也是表达了启蒙自由时代对恐惧，用抽象化的方式想要重建伦理，把中国伦理视觉化了，电影里讲了三代人，爷爷这辈人有老的价值，想走到父慈子孝，子辈完全不靠谱只会享受资本消费，孙辈代表了新生活运动的这波，三十年代中期价值观，重新捡起了父慈子孝 费穆特别容易被主流政治势力/文化挪用，费穆自己其实对所有政治势力都非常梳理，想要回到儒家传统，也就是前现代中国秩序里，就像新生活运动里挪用儒家话语也一样，因为这种东西死掉了，变成了框架（抽象性的东西），没有现代经验了，因为底下抽空而可以填充其他东西，这里就是填充了极权 抽象化的好和坏非常具有语境，一旦被阐释为世俗性意义，套用在世俗性叙事中就容易变味，因为底下是空的，反经验的 神圣的母亲不再是经验的母亲，而是符号化的母亲，费穆所有的电影都是反经验的。 nostalgia——现代性文艺概念，小资产阶级知识分子，感受到了变动的时代，但没有行动力，恐惧变动来临而对旧日时光充满想象（空间-怀乡（安稳），时间-怀旧） 哈代的小说：nostalgia情绪 nostalgia伴随着启蒙时代-浪漫主义时代 《乡村与城市》 好莱坞叙事：制造欲望，主人公欲望的跌宕起伏，行动力，召唤你进入叙事 《小城之春》：克制对欲望的制造，镜头转移并非在一个人身上，不想陷入任何一个人的欲望

预告：左翼革命话语与个人话语 新年快乐！

Frisian-：